成都大专三岔落户(全球首个这个智慧型学院落户成都)

有网友反映1997年因上大学把户口迁出简阳市，毕业后户口迁回，按当时的国家政策只能放置于三岔镇长兴街，属于集体户，城镇户口。
2005年孩子出生后，出生入户按当时的入户政策，只能上户在三岔镇长兴街，也是集体城镇户口，而不能上户在老家石庄村。但实际我们一家常住石庄村。
现孩子的户口已随我的一起于2019年年初成都全域迁移户口政策，迁回石庄村。但据迁拆办的说法是孩子的户口性质没有变化，还是城镇户口，不能拆迁安置。
同时三岔镇拆迁办告知：因孩子出生即是城镇户口，没有在石庄村落户，不能享有安置资格。
成都东部新区官方确认该网友的孩子属于长兴街居民户口，不是农业户口，故按照人员安置政策，不能享受拆迁安置。

#恩施头条# 探秘三岔寨沟悬棺
恕我孤陋寡闻，半个月前才知道离城10公里的寨沟村箱子岩有悬棺，一下激起了我的好奇心。之前只知道巴东，利川建南有悬棺，从不晓得离城如此之近的地方也有。
得知消息，立即在全网搜“寨沟悬棺”，想目睹为快，结果很失望，只有几篇零星文章，没有一张图片，配的图片都是引用别处的。这是更加激起我的好奇心，有上去看过了为啥不拍照片呢？看来还得我亲自出马（我有无人机），今天下午，给领导报告一声，拿着相机包出发了。
导航到白果坝村，问了几个路人，找到了寨沟水库，水库后面就是箱子岩，岩壁中间有些零星小洞，就是停放悬棺的。我立即起飞无人机，迫不及待的飞向目标，近点，再近点，按下快门，依次拍了每个洞道的照片，结果有点失望，只发现了满地的五灵脂（飞鼠屎），有几洞有点人工遗迹，并没有发现悬棺。我坐下来查资料，查到了当地文史专家贺孝贵老师的《恩施寨沟悬棺》一文中介绍“第一次是清朝有个叫谭世同的人，请人凿石打桩，与妻弟一同进洞，后受到官方的惩罚，其弟被革除秀才功名。现残存的木桩还在。”（这个凿石打桩可能有误，无人机近距离没拍到凿石和打桩痕迹）。
“第二次是上世纪七十年代，恩施新塘峁山农民为掏飞虎屎（鼯鼠粪便，学名五灵脂，可入药），采用放红绳的办法进洞，抛下一具棺木。棺木呈长方形，长不足1米，内有人骨。两年后，巴东县清太坪区一班农民再次进洞掏飞虎屎，据他们讲，洞里有很多棺木，像城墙一样码着。洞里还有侧洞，有的洞口用麻条石封死了。1992年，恩施市红庙区金子坝五个盗墓贼潜入洞内，因没有发现金银财宝，对棺木进行了疯狂的破坏，将数十具棺木推下山崖，致使大量棺木及人骨摔破摔碎。事件发生后，三岔乡文化站工作人员赶到现场，仍清理回多具棺木和人头骨、胸骨、臂骨、髋骨、腿骨若干，现分别存放在三岔乡文体活动中心和恩施州博物馆。”这个年代不久，应该准确，本次没拍到悬棺可能与92年破坏有关，不知这5人受到什么处罚没有？
最后贺老师认为“寨沟悬棺反映的是一个氏族或家族的丧葬制度，从棺木有船形、正方形、长方形、屋形等型制来看，有一个较长时间的延续过程；这个氏族或家族实行二次葬礼，即人死后先掩埋，待尸体腐烂只剩骨骸后，再捡较大的骨骸洗净（又称洗骨葬），装入棺木移至集体墓地安放；这个氏族或家族为什么实行悬棺葬制？可能与南方少数民族生居岩洞、死葬岩洞的特质有关，如巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑由于未发现小孩骨骸，也可能推断为与祖宗崇拜有关，古有“弥高者以为至孝之说；寨沟悬棺除在少量棺壁上发现麻布痕迹外，未发现任何随葬品，根据富者重殓，贫者轻殓的观点，由此可以推测，这个氏族或家族还处于阶级分化不明显的原始氏族社会时期，故可以推断寨沟悬棺距今时间比较久远。”
另一文章介绍“”2004年，复旦大学生命科学院现代人类学研究中心的徐智等与州博物馆考古专家合作对恩施三岔寨沟崖葬的骨骼或牙齿样品进行了mtDNA分析，初步确定他们主要属于南方类型。而这一类型中包含有很多百越人的基因，属3000年前的古百越人。”我倒认为年代没那么久远，更不认为他们处于原始氏族社会。发现麻布制品说明他们会做手工，会织布，会做棺材说明他们有铁制斧，凿之类的工具，更重要的是他们能把上百斤的棺材放进百米高的洞中，实在是百思不得其解，就算是现在，不借助现代工具都很难完成。
我认为他们是2200年前，秦皇岛打百越时，一个家族逃到了寨沟，在这里落户生息，留下了悬棺。遗憾的是不知这支百越人后来怎样了？迁走了？灭绝了？我们当地还有没有他们的后代呢？这些永远没有答案！
最后强烈谴责92年那5个盗墓贼，破坏了这处人文遗迹。
以下为本次拍的照片，第一张是远眺箱子岩，最后一张好像洞中有火烧的痕迹。